西岳云臺(tái)歌送丹丘子

　　西岳云臺(tái)歌送丹丘子原文

　　西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動(dòng)，

　　盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一清圣人在。

　　巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東海。三峰卻立如欲摧，

　　翠崖丹谷高掌開。白帝金精運(yùn)元?dú)�，石作蓮花云作臺(tái)。

　　云臺(tái)閣道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，

　　麻姑搔背指爪輕。我皇手把天地戶，丹丘談天與天語(yǔ)。

　　九重出入生光輝，東來蓬萊復(fù)西歸。玉漿倘惠故人飲，

　　騎二茅龍上天飛。

　　西岳云臺(tái)歌送丹丘子注釋

　�、盼髟溃�即華山。“丹丘子”，即元丹丘，李白于安陸時(shí)所結(jié)識(shí)的一位道友，于顏陽(yáng)、嵩山、石門山等處都有別業(yè)。李白從游甚久，贈(zèng)詩(shī)亦特多。此篇寫黃河的奔騰沖瀉之勢(shì)及華山的崢嶸秀偉，運(yùn)用神話傳說，馳騁想象，使山河更帶有神奇的色彩。

　�、�“西岳”兩句寫華山的雄偉及登山遠(yuǎn)眺所見到的黃河。據(jù)《華山記》所載，從華山的落雁峰“俯眺三秦，曠莽無際。黃河如一縷水，繚繞岳下”。

　�、�“黃河”四句寫黃河。先寫河的觸山動(dòng)地的洶涌澎湃之勢(shì)，繼寫何的急流盤旋成渦，聲如巨雷，最后寫何水在陽(yáng)光下，反映出燦爛輝煌的色彩，并把它和人的命運(yùn)連系起來。“盤渦轂(音姑)轉(zhuǎn)”，車輪的中心處稱轂，這里形容水波急流，盤旋如輪轉(zhuǎn)。“榮光休氣”，形容河水在陽(yáng)光下所呈現(xiàn)的光彩，仿佛一片祥瑞的氣象。都是歌頌現(xiàn)實(shí)。“千年一清”，黃河多挾泥沙，古代以河清為吉祥之事，也以河清稱頌清明的治世。 “圣人”，指當(dāng)時(shí)的皇帝唐玄宗。

　�、�“巨靈”兩句寫河水咆哮奔流，分擘了中條山(即雷首山，又稱首陽(yáng)山)和華山，使得洪波能直流噴注東海，描寫了黃河的偉大力量。據(jù)《水經(jīng)注·河水》引古語(yǔ)：“華岳本一山，當(dāng)河，河水過而曲行。河神巨靈，手蕩腳踏，開而為兩，今掌足之跡，仍存華巖。”

　�、�“三峰”兩句寫巨靈擘山后給山帶來的影響。“三峰”，指落雁峰、蓮花峰、朝陽(yáng)峰。“高掌”，即仙人掌，華山的東峰。

　　⑹“白帝”兩句寫華山的形狀奇異，仿佛是神仙所創(chuàng)造的奇跡。“白帝”，神話中的五天帝之一，是西方之神。華山是西岳，故屬白帝。道家以西方屬金，故稱白帝為西方之金精。慎蒙《名山諸勝一覽記》：“李白詩(shī)‘石作蓮花云作臺(tái)’，今觀山形，外羅諸山如蓮瓣，中間三峰特出如蓮心，其下如云臺(tái)峰，自遠(yuǎn)望之，宛如青色蓮花，開于云臺(tái)之上也。”

　　⑺“云臺(tái)”八句以神話故事和現(xiàn)實(shí)的人物并寫，似幻似真，并以此娛悅元丹邱。言云臺(tái)的閣道連接著高不可測(cè)的云霄之處，有明星、玉女二仙女來侍灑掃，麻姑為人搔背，手爪很輕。我皇把守著九天的門戶，元丹丘與天談?wù)撝�宇宙形成的問題，出入于高高的九重天上，往來于蓬萊與華山之間。“閣道”，即棧道。“窈冥”，高深不可測(cè)之處。“麻姑”，神話中的人物，傳說為建昌人，東漢桓帝時(shí)應(yīng)王方平之邀，降于蔡經(jīng)家，年約十八九歲，能擲米成珠。自言曾見東海三次變?yōu)樯Ｌ�。她的手像鳥爪，蔡經(jīng)曾想象用它來搔背一定很好(見《神仙傳》)。“我皇”，指天帝。“談天”，戰(zhàn)同時(shí)齊人鄒衍喜歡談?wù)撚钪嬷�事，人稱他是“談天衍”。“九重”，天的極高處。

　�、�“玉漿”兩句說元丹丘或許能惠愛故人(自指)，飲以玉漿，使他也能飛升成仙。《列仙傳》說，仙人使卜師呼子先與酒家嫗騎二茅狗(后變?yōu)辇?飛上華山成仙。“玉漿”，仙人所飲之漿。

　　西岳云臺(tái)歌送丹丘子的詩(shī)意/西岳云臺(tái)歌送丹丘子的意思

　　華山崢嶸而崔嵬，是何等的壯偉高峻呀!

　　遠(yuǎn)望，黃河像細(xì)絲一樣，彎曲迂回地從天邊蜿蜒而來。

　　而后，它奔騰萬里，洶涌激射，山震谷蕩地挺進(jìn)。

　　飛轉(zhuǎn)的漩渦，猶如滾滾車輪;水聲轟響，猶如秦地焦雷。

　　陽(yáng)光照耀，水霧蒸騰，瑞氣祥和，五彩繽紛。

　　你千年一清呀，必有圣人出世。

　　你巨靈一般，咆哮而進(jìn)，擘山開路，一往而前。

　　巨大的波瀾，噴流激射，一路猛進(jìn)入東海。

　　華山的三座險(xiǎn)峰，不得不退而聳立，險(xiǎn)危之勢(shì)，如欲摧折。

　　翠崖壁立，丹谷染赤，猶如河神開山辟路留下的掌跡。

　　白帝的神力造就了華山的奇峰異景。

　　頑石鑄就蓮花峰，開放于云霧幽渺的云臺(tái)，

　　通往云臺(tái)的棧道，一直伸向高深難測(cè)的幽冥之處，

　　那里就住著長(zhǎng)生不老的丹丘生。

　　明星玉女傾玉液，日日曦微勤灑掃;

　　麻姑仙子手似鳥爪，最可給人搔背撓癢。

　　西王母親手把持著天地的門戶，

　　丹丘面對(duì)蒼天，高聲談?wù)撝�宇宙桑田�?/p>

　　他出入于九重天宇，華山為此增光輝;

　　東到蓬萊求仙藥，飄然西歸到華山。

　　甘美的玉液瓊漿，如果惠予我這樣的好友暢飲，

　　我們就可騎著兩只茅狗，騰化為龍，飛上華山而成仙。

　　西岳云臺(tái)歌送丹丘子賞析

　　丹丘子即元丹丘，是一位“素與煙霞親”的游仙，與李白情志相投，友誼深厚，這首詩(shī)是李白送別他赴華山作仙游時(shí)寫的。

　　此詩(shī)開篇，就以“西岳崢嶸何壯哉”的突發(fā)唱嘆，起勢(shì)宏遠(yuǎn)突兀，接著便展現(xiàn)黃河之雄姿。出人意外的是，詩(shī)人對(duì)它的勾勒，卻用了飄忽的輕筆：“黃河如絲天際來!”與“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄奇景象迥異，這是因?yàn)樵?shī)人此刻是在煙云縹緲的華山絕頂;從萬仞之上，遠(yuǎn)眺數(shù)千里外的盤曲黃河，正有細(xì)曲“如絲”“天際”來的奇妙感覺。而且詩(shī)人描述的重點(diǎn)是華山，用這樣的輕筆勾勒，較之于重筆渲染黃河的壯闊，更可以反襯華岳的高峻入云。然而，黃河畢竟是狂暴不羈的，在它奔騰至華山腳下的時(shí)候，就不再輕細(xì)“如絲”，簡(jiǎn)直是波山浪海了。因此，詩(shī)人之筆亦突然夭矯而行、力挾千鈞：“黃河萬里觸山動(dòng)，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷”——它那蓄勢(shì)“萬里”的排浪，使山岳為之震撼;疾浪受阻，便沸怒而折，翻卷起巨輪般轉(zhuǎn)動(dòng)的漩渦，發(fā)出震撼三秦的雷鳴。這景象的確驚心動(dòng)魄。

　　然而這一切都是華山尚未開辟、黃河中途受阻的虛境。詩(shī)人的思緒此刻已飛向了遠(yuǎn)古。傳說大禹理水之前，華山與對(duì)岸的山峰相連一片，擋住了滾滾黃河。大禹到來以后，指揮河神巨靈，將山巒橫擊為二，黃河才得以暢流。那擊開的兩半，就是現(xiàn)在隔河相峙的華山和首陽(yáng)山。詩(shī)中的“榮光(華光)休氣(瑞氣)紛五彩”二句，于驚雷震蕩聲中，忽作舒徐悠長(zhǎng)之音，正表現(xiàn)了圣人大禹降臨黃河的自信閑暇之態(tài)。接著便有巨靈擘山的壯觀一幕：詩(shī)人以“咆哮”狀貌巨靈擘山的盛怒，以“洪波噴射”描摹山分浪奔的奇景。其運(yùn)筆亦如巨靈和怒浪，顯示出李白所獨(dú)具的“疾雷破山、顛風(fēng)簸海” (謝榛《四溟詩(shī)話》)之勢(shì)。“三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運(yùn)元?dú)�，石作蓮花云作臺(tái)。”剛剛擊開的三峰(即華山“落雁”、“蓮花”、“朝陽(yáng)”三峰)，被巨靈震得慌忙退立，才免于傾覆之災(zāi);但在翠崖丹谷之上，還留下了河神凌厲的掌印(即今華山東北的“仙人掌”)。與巨靈神的悍蠻擘山、不顧而去相比，西方之帝(白帝)就顯得可愛多了：他仿佛要撫慰受擊的山巒，竟暗運(yùn)天地之氣，一夜之間，將華山的頂峰，化作了一朵“蓮花”，并讓繚繞的白云，變?yōu)樵婆_(tái)(即云臺(tái)峰)承托著它 ——華山自此后便如青碧的蓮花，盛開于萬里白云之上。這就是詩(shī)中第一節(jié)所描繪的華山奇景。由于這描繪充分發(fā)揮了詩(shī)人的浪漫主義想象，并且交織著黃河的濤聲駭浪和繪紜多姿的往古神話，顯得格外壯麗和嫵媚。這一切都只是為了造出一個(gè)神奇縹緲之境，為友人的“出場(chǎng)”作鋪墊。“云臺(tái)閣道(棧道)連窈冥，中有不死丹丘生”。這兩句從云煙幽渺之中，勾勒友人閑步云臺(tái)的姿態(tài)，使友人帶有了飄飄欲仙的風(fēng)神。“丹丘”之名，恰是《山海經(jīng)》神話中的不死之國(guó)。故詩(shī)人直接以“不死”二字，將他一語(yǔ)呼出，顯得既詼諧、又有情。元丹丘之去到華山，即將度過的，無非是隱逸山崖的清寂歲月而已。但在詩(shī)人筆下，卻化作了如夢(mèng)如幻的連翩奇遇：傳說中的華山仙子(明星)，慌不迭地為他“灑掃”庭壇;手如鳥爪的“麻姑”，為他“搔背”時(shí)，下爪竟還那樣輕靈。至于接待過漢武帝的瑤池王母，年事已高，就只好請(qǐng)她看守門戶了。倘若友人想“捫天摘匏瓜(星名)”，或許還有機(jī)會(huì)與天帝攀談上幾句哩——“明星玉女備灑掃” 四句，將元丹丘隱跡華山的生活，描摹得美妙、奇幻。原來互不相關(guān)的神話傳說，一經(jīng)詩(shī)人信手拈來，便絢爛相映、頓成化境。“九重出入生光輝，東求蓬萊復(fù)西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛!”詩(shī)人想象自己的友人，從此將光輝閃閃地出入于九重之天，或者迅疾如飛地往返于仙境蓬萊。或許他還能像傳說中的老翁一樣，誤入嵩山大穴，得到仙人的“玉漿”之贈(zèng)。想到這里，詩(shī)人不禁向友人脫口而呼：“倘得“玉漿”，可別忘了讓我也分享一杯呵!到時(shí)候，我就與你像傳說的漢中卜師、酒店老婦一樣，騎上仙人的“茅狗”，剎那間化作飛“龍”，直上云天。”悠然神往的結(jié)語(yǔ)，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)神仙飛升的向往與仰慕。

　　全詩(shī)運(yùn)筆收放自如，“縱之則文漪落霞，舒卷絢爛”，收之則“萬騎忽斂，寂然無聲”(王世貞《藝苑巵言》)。明人陸時(shí)雍稱李白七古“想落天外，局自變生”、“有舒云流水之妙”�！段髟涝婆_(tái)歌送丹丘子》正可當(dāng)此美譽(yù)而無愧。

　　西岳云臺(tái)歌送丹丘子的作者——李白簡(jiǎn)介

　　李白(701年2月28日-762)，字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱，最偉大的浪漫主義詩(shī)人。漢族，出生于劍南道之綿州(今四川綿陽(yáng)江油市青蓮鄉(xiāng))，一說生于西域碎葉城(今吉爾吉斯斯坦托克馬克)，5歲隨父遷至劍南道之綿州(巴西郡)昌隆縣(712年更名為昌明縣)，祖籍隴西郡成紀(jì)縣(今甘肅平?jīng)鍪徐o寧縣南)。其父李客，育二子(伯禽、天然)一女(平陽(yáng))。存世詩(shī)文千余篇，代表作有《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等詩(shī)篇，有《李太白集》傳世。762年病逝于安徽當(dāng)涂，享年61歲。其墓在安徽當(dāng)涂，四川江油、湖北安陸有紀(jì)念館。

　　他的詩(shī)歌創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，主要表現(xiàn)為側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀事物和具體時(shí)間做細(xì)致的描述。灑脫不羈的氣質(zhì)、傲視獨(dú)立的人格、易于觸動(dòng)而又易爆發(fā)的強(qiáng)烈情感，形成了李白詩(shī)抒情方式的鮮明特點(diǎn)。他往往噴發(fā)式的，一旦感情興發(fā)，就毫無節(jié)制的奔涌而出，宛若天際的狂飆和噴溢的火山。他的想象奇特，常有異乎尋常的銜接，隨情思流動(dòng)而變化萬端。