日出入行

　　日出入行原文

　　日出東方隈，似從地底來。

　　歷天又入海，六龍所舍安在哉。

　　其始與終古不息，人非元氣安得與之久裴徊。

　　草不謝榮春風，木不怨落于秋天。

　　誰揮鞭策驅(qū)四運，萬物興歇皆自然。

　　羲和羲和，汝奚汩沒于荒淫之波。

　　魯陽何德，駐景揮戈。

　　逆道違天，矯誣實多。

　　吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。

　　日出入行注釋

　　⑴隈：山的曲處。

　　⑵元氣：中國古代哲學家常用術(shù)語，指天地未分前的混沌之氣，被認為是最原始、最本質(zhì)的因素。

　　⑶四運：春夏秋冬。

　�、然囊�：廣闊浩渺。

　�、婶旉枺骸痘茨献�·冥覽訓》說魯陽公與韓酣戰(zhàn)，時已黃昏，魯援戈一揮，太陽退三舍(一舍三十里)。

　　日出入行的詩意/日出入行的意思

　　太陽從東方之隅升起，似從地底而來。年年日日經(jīng)過天空又落入西海，古人所說駕御太陽之車的六龍住舍哪里存在!其日出而始，日入而終已萬古不息也 。人不是元氣，怎么能與太陽一起作這樣長久的徘徊?花草榮暉不應(yīng)感謝春風，樹木落葉也不要埋怨秋天。哪里有誰揮鞭，驅(qū)策著四時運轉(zhuǎn)，萬物的興衰死亡其實皆由于自然。羲和呀羲和，你如何隱沒于浩翰無邊的海波?魯陽有何德性，竟能叫日停駐就一揮長戈?這些傳說逆于道而違于天，錯誤實在太多。我將囊括自然天地，浩浩然與天地元氣同屬一科。

　　日出入行賞析

　　漢樂府《郊祀歌》有《日出入》一篇，是寫太陽升落無窮而人生短促，希望乘著六龍成仙升天的。李白這首詩反駁這種論調(diào)，說太陽的運行是自然的，四時的變化是自然的，人是要死的，“誰揮鞭策驅(qū)四運?萬物興歇皆自然”，根本否認六龍御日一類說法，包含著樸素的唯物主義的思想因素。

　　漢代樂府中也有《日出入》篇，它詠嘆的是太陽出入無窮，而人的生命有限，于是幻想騎上六龍成仙上天。李白的這首擬作一反其意，認為日出日落、四時變化，都是自然規(guī)律的表現(xiàn)，而人是不能違背和超脫自然規(guī)律的，只有委順它、適應(yīng)它，同自然融為一體，這才符合天理人情。這種思想，表現(xiàn)出一種樸素的唯物主義光彩。

　　詩凡三換韻，作者抒情言志也隨著韻腳的變換而逐漸推進、深化。前六句，從太陽的東升西落說起，古代神話講，羲和每日趕了六條龍載上太陽神在天空中從東到西行駛。然而李白卻認為，太陽每天從東升起，“歷天”而西落，這是其本身的規(guī)律而不是什么“神”在指揮、操縱。否則，六條龍又停留在什么地方呢?“六龍安在”，這是反問句式，實際上否認了六龍存在的可能性，當然，羲和驅(qū)日也就荒誕不可信了。太陽運行，終古不息，人非元氣，又怎么能夠與之同升共落?“徘徊”兩字用得極妙，太陽東升西落，猶如人之徘徊，多么形象生動。在這一段中，詩人一連用了“似”、“安在”、“安得”這些不肯定、不確認的語詞，并且連用了兩個問句，這是有意提出問題，借以引起讀者的深省。詩人故意不作正面的闡述而以反詰的方式提問，又使語氣變得更加肯定有力。

　　中間四句，是說草木的繁榮和凋落，萬物的興盛和衰歇，都是自然規(guī)律的表現(xiàn)，它們自榮自落，榮既不用感謝誰，落也不用怨恨誰，因為根本不存在某個超自然的“神”在那里主宰著四時的變化更迭。這四句詩是全篇的點題之處、核心所在。“草不”、“木不”兩句，連用兩個“不”字，加強了肯定的語氣，顯得果斷而有力。“誰揮鞭策驅(qū)四運”這一問，更增強氣勢。這個“誰”字尤其值得思索。是誰在鞭策四時的運轉(zhuǎn)呢?是羲和那樣的神嗎?讀者的注意力很快就被吸引到作者的回答上來了：“萬物興歇皆自然”�；卮鹗菙嗳坏�，不是神而是自然。此句質(zhì)樸剛勁，斬釘截鐵，給人以字字千鈞之感。

　　最后八句中，詩人首先連用了兩個詰問句，對傳說中駕馭太陽的羲和和揮退太陽的大力士魯陽公予以懷疑，投以嘲笑：羲和呵羲和，你怎么會沉埋到浩渺無際的波濤之中去了呢?魯陽公呵魯陽公，你又有什么能耐揮戈叫太陽停下來?這是屈原“天問”式的筆法，這里，李白不僅繼承了屈原浪漫主義的表現(xiàn)手法，而且比屈原更富于探索的精神。李白不單單是提出問題，更重要的是在回答問題。既然宇宙萬物都有自己的規(guī)律，那么硬要違背這種自然規(guī)律(“逆道違天”)，就必然是不真實的，不可能的，而且是自欺欺人的了(“矯誣實多”)。照李白看來，正確的態(tài)度應(yīng)該是：順應(yīng)自然規(guī)律，同自然(即“元氣”，亦即“溟涬”)融為一體，混而為一，在精神上包羅和占有(“囊括”)天地宇宙(“大塊”)。人如果做到了這一點，就能夠達到與溟涬“齊生死”的境界了。

　　西方的文藝理論家在談到積極浪漫主義的時候，常常喜歡用三個“大”來概括其特點：口氣大、力氣大、才氣大。這種特點在李白身上得到了充分的體現(xiàn)。李白詩中曾反復出現(xiàn)過關(guān)于大鵬、關(guān)于天馬、關(guān)于長江黃河和名山大嶺的巨大而宏偉的形象。如果把李白的全部詩作比作交響樂的話，那么這些宏大形象就是這支交響樂中主導的旋律，就是這支交響樂中非常突出的、經(jīng)常再現(xiàn)的主題樂章。在這些宏大的形象中，始終跳躍著一個鮮活的靈魂，這，就是詩人自己的個性。詩人寫大鵬： “燀赫乎宇宙，憑陵乎昆侖，一鼓一舞，煙朦沙昏，五岳為之震蕩，百川為之崩奔”(《大鵬賦》);詩人寫天馬：“嘶青云，振綠發(fā)”，“騰昆侖，歷西極”， “口噴紅光汗溝朱”，“曾陪時龍躍天衢”(《天馬歌》)。詩人所寫的山是：“太白與我語，為我開天關(guān)。愿乘泠風去，直出浮云間”(《登太白峰》);詩人所寫的水是：“黃河落天走東海，萬里瀉入胸懷間”(《贈裴十四》)。為什么李白總愛寫宏偉巨大、不同凡響的自然形象，而在這些形象中又流露出這樣大的口氣，煥發(fā)著這樣大的力氣和才氣呢?讀了《日出入行》，我們總算找到了理解詩人的鑰匙──“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科!”這是詩人“天地與我并生”、“萬物與我為一”的自我形象。這個能與“溟涬同科”的“自我”，是李白精神力量的源泉，也是他浪漫主義創(chuàng)作方法的思想基礎(chǔ)。

　　有人認為，《日出入行》“似為求仙者發(fā)”(《唐宋詩醇》)，可能有一定的道理。李白受老莊影響頗深，也很崇奉道教。一度曾潛心學道，夢想羽化登仙，享受長生之樂。但從這首詩看，他對這種“逆道違天”的思想和行動，是懷疑和否定的。他實際上用自己的詩篇否定了自己的行動。這正反映出詩人的矛盾心理。

　　這首詩，在表現(xiàn)手法上，把述事、抒情和說理結(jié)合起來，既跳開了空泛的抒情，又規(guī)避了抽象的說理，而是情中見理，理中寓情，情理相互生發(fā)。詩中頻頻出現(xiàn)神話傳說，洋溢著濃郁而熱烈的浪漫主義色彩，而詩人則在對神話傳說中人事的辯駁、揶揄和否定的抒寫中，把“天道自然”的思想輕輕點出，顯得十分自如、貼切，情和理契合無間。詩篇采用了雜言句式，從二字句到九字句都有，不拘一格，靈活自如。其中又或問或答，波瀾起伏，表達了深刻的哲理，而且那樣具有論辯性和說服力。整首詩讀來輕快、活潑而又不失凝重。

　　日出入行的作者——李白簡介

　　李白(701年2月28日-762)，字太白，號青蓮居士，唐朝詩人，有“詩仙”之稱，最偉大的浪漫主義詩人。漢族，出生于劍南道之綿州(今四川綿陽江油市青蓮鄉(xiāng))，一說生于西域碎葉城(今吉爾吉斯斯坦托克馬克)，5歲隨父遷至劍南道之綿州(巴西郡)昌隆縣(712年更名為昌明縣)，祖籍隴西郡成紀縣(今甘肅平?jīng)鍪徐o寧縣南)。其父李客，育二子(伯禽、天然)一女(平陽)。存世詩文千余篇，代表作有《蜀道難》、《將進酒》等詩篇，有《李太白集》傳世。762年病逝于安徽當涂，享年61歲。其墓在安徽當涂，四川江油、湖北安陸有紀念館。

　　他的詩歌創(chuàng)作帶有強烈的主觀色彩，主要表現(xiàn)為側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對客觀事物和具體時間做細致的描述。灑脫不羈的氣質(zhì)、傲視獨立的人格、易于觸動而又易爆發(fā)的強烈情感，形成了李白詩抒情方式的鮮明特點。他往往噴發(fā)式的，一旦感情興發(fā)，就毫無節(jié)制的奔涌而出，宛若天際的狂飆和噴溢的火山。他的想象奇特，常有異乎尋常的銜接，隨情思流動而變化萬端。