觀刈麥

　　觀刈麥原文

　　田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風(fēng)起，小麥覆隴黃。

　　婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡。

　　足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長。

　　復(fù)有貧婦人，抱子在其旁。右手秉遺穗，左臂懸敝筐。

　　聽其相顧言，聞?wù)邽楸瘋�。家田輸稅盡，拾此充饑腸。

　　今我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。

　　觀刈麥注釋

　　(1)刈(yì)：割。(本詩為古體詩)

　　(2)隴 ：同“壟”，田埂，這里泛指麥地。

　　(3)覆隴黃：小麥黃熟時遮蓋住了田埂。覆：蓋。

　　(4)婦姑：媳婦和婆婆，這里泛指婦女。

　　(5)荷(hè)簞(dān)食(shí)：擔(dān)著圓形竹器盛的食物。荷：肩挑。簞食：竹籃盛的食物。

　　(6)童稚攜壺漿：小孩子提著用壺裝的漿水。漿：古代一種略帶酸味的飲品，有時也可以指米酒。

　　(7)餉(xiǎng)田：給在田里勞動的人送飯。

　　(8)丁壯：青壯年男子。

　　(9)南岡：地名。

　　(10)足蒸暑土氣，背灼炎天光：雙腳受地面熱氣熏蒸，脊背受炎熱的陽光烘烤。

　　(11)但：只。

　　(12)惜：愛惜。

　　(13)其：指代正在勞動的農(nóng)民。

　　(14)秉(bǐng)遺穗：握著從田里拾取的麥穗。秉，用手握著。

　　(15)懸：挎著。

　　(16)敝筐：破籃子。

　　(17)相顧言：互相訴說。顧：視，看。

　　(18)輸稅：繳納租稅。

　　(19)曾(céng)不事農(nóng)桑·：一直不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。曾：竟，卻。事：從事。農(nóng)桑：農(nóng)耕和蠶桑。

　　(20)吏祿三百石(dàn)：當(dāng)時白居易任周至縣尉，一年的薪俸大約是三百石米。石：中國市制容量單位，十斗為一石。(古時候念dàn，現(xiàn)在念shí)

　　(21)歲晏(yàn)：年底。晏，晚。

　　(22)念此：想到這些。

　　(23)盡日：整天、終天。

　　觀刈麥的詩意/觀刈麥的意思

　　農(nóng)家很少有空閑的月份，五月到來人們更加繁忙。

　　夜里刮起了南風(fēng)，覆蓋田壟的小麥已成熟發(fā)黃。

　　婦女們擔(dān)著竹籃盛的飯食，兒童手提壺裝的漿水，

　　相互跟隨給在田里勞動的人送去飯食，收割小麥的男子都在南岡。

　　雙腳受地面的熱氣熏蒸，脊梁受炎熱的陽光烘烤。

　　精疲力竭仿佛不知道天氣炎熱，只是珍惜夏日天長。

　　又見一位貧苦婦女，抱著孩兒站在割麥者身旁，

　　右手拾著遺落的麥穗，左臂上懸掛著一個破筐。

　　聽她望著別人說話，聽到的人都為她感到悲傷。

　　因為繳租納稅賣盡家田，只好拾些麥穗填飽饑腸。

　　現(xiàn)在我有什么功勞德行，卻不用從事農(nóng)耕蠶桑。

　　一年領(lǐng)取薪俸三百石米，到了年底還有余糧。

　　想到這些內(nèi)心感到慚愧，整日也不能忘卻。

　　觀刈麥賞析

　　《觀刈麥》是白居易任周至縣縣尉時有感于當(dāng)?shù)厝嗣駝趧悠D苦、生活貧困所寫的一首詩，作品對造成人民貧困之源的繁重租稅提出指責(zé).對于自己無功無德又不勞動卻能豐衣足食而深感愧疚，表現(xiàn)了一個有良心的封建官吏的人道主義精神。這首詩作于唐憲宗元和二年(807)，詩人三十六歲。周至縣在今陜西省西安市西�？h尉在縣里主管緝捕盜賊、征收捐稅等事。正因為白居易主管此事;所以他對勞動人民在這方面所受的災(zāi)難也知道得最清楚：收割。

　　全詩分四層，第一層四句，交代時間及其環(huán)境氣氛。"農(nóng)家少閑月，五月人倍忙"，下文要說的事情就發(fā)生"人倍忙"的五月。這兩句總領(lǐng)全篇，而且一開頭就流露出了作者對勞動人民的同情;"夜來南風(fēng)起，小麥覆隴黃"，一派豐收景象，大畫面是讓人喜悅的。可是誰又能想到在這豐收景象下農(nóng)民的悲哀呢?

　　第二層八句，通過具體的一戶人家來展現(xiàn)這"人倍忙"的收麥情景。婆婆、兒媳婦擔(dān)著飯籃子，小孫兒提著水壺，他們是去給地里干活兒的男人們送飯的。男人天不亮就下地了;女人起床后先忙家務(wù)，而后做飯;小孫子跟著奶奶、媽媽送飯時一齊到地里。她們是要在飯后和男人們一道干下去的。你看這一家忙不忙呢?"足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長。"這四句正面描寫收麥勞動。他們臉對著大地，背對著藍(lán)天，下面如同籠蒸，上面如同火烤，但是他們用盡一切力量揮舞著鐮刀一路向前割去，似乎完全忘記了炎熱，因為這是"虎口奪糧"，時間必須抓緊呀!舍不得浪費。天氣如此之熱，白天又如此之長，而人們卻竭力苦干，就怕浪費一點時間，可見人們對即將到手的麥子的珍惜程度。"惜"字在這里用得非常好，是用一種違背人之常情的寫法來突出人們此時此地的感情烈度。白居易的《賣炭翁》中有"可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒"之語，"愿"字的用法與此處"惜"字的用法正同。

　　笫三層八句，鏡頭轉(zhuǎn)向一個貧婦人，她被捐稅弄得破了產(chǎn)，現(xiàn)時只能以拾麥穗為生，這是比前述闔家忙于收麥者更低一個層次的人。你看她的形象：左手抱著一個孩子，臂彎里掛著一個破竹筐，右手在那里撿人家落下的麥穗。這有多么累，而收獲又是多么少啊!但有什么辦法呢?現(xiàn)在是收麥的時候，還有麥穗可撿，換個別的時候，就只有去沿街乞討了。而她們家在去年、前年，也是有地可種、有麥可收的人家呀，只是后來讓捐稅弄得走投無路，把家產(chǎn)，土地都折變了，至使今天落到了這個地步。第四層六句，寫詩人面對豐收下出現(xiàn)如此悲慘景象的自疚自愧。

　　作品的題目叫《觀刈麥》，而畫面上實際出現(xiàn)的，除了刈麥者之外，卻還有一個拾麥者，而且作者的關(guān)心也恰恰是更偏重在后者身上。他們二者目前的貧富苦樂程度是不同的，但是他們的命運卻有著緊密的聯(lián)系。今日凄涼可憐的拾麥穗者是昨日辛勞忙碌的刈麥者;又安知今日辛勞忙碌的刈麥者明日不淪落成凄涼可憐的拾麥者呢?只要有繁重的捐稅在，勞動人民就永遠(yuǎn)擺脫不了破產(chǎn)的命運。作者在這里對當(dāng)時害民的賦稅制度提出了尖銳批評，對勞動人民所蒙受的苦難寄寓了深切的同情。而且不是一般的同情，是進(jìn)而把自己擺進(jìn)去，覺得自己和勞動人民的差別太大了，自己問心有愧。這時的白居易的詩歌確實反映了勞動人民的思想情緒，呼出了勞動人民的聲音。

　　這首詩寫作上的基本特點是不帶任何夸張地、如實地描寫現(xiàn)實生活場景。他選取了舉家忙碌和凄涼拾穗這兩個鏡頭，使之構(gòu)成強(qiáng)烈對比。前者雖然苦、雖然累，但他們暫時還是有希望的，至于后者，則完全是斷梗浮萍，朝不保夕了。兩個鏡頭所表現(xiàn)的場面、氣氛、形象、心理都很好。

　　詩的最后是發(fā)議論，這是白居易許多諷諭詩的共同路數(shù)。這首詩的議論不是直接指向社會病根，而是表現(xiàn)為自疚自愧，這也是一種對整個官僚貴族社會的隱約批評。白居易才是一個三百石的小小縣尉呀，那些大官僚、大貴族們難道不應(yīng)該有更大的自疚自愧嗎!賦稅是皇帝管的，白居易無法公開反對，他只能用這種結(jié)尾來達(dá)到諷諭的目的。

　　觀刈麥的作者—白居易簡介

　　白居易(772—846)，字樂天，號香山居士，下邽(guī)人，唐代詩人。800年(貞元十六年)中進(jìn)士，歷任盩厔縣尉、左拾遺、東宮贊善大夫、江州司馬、杭州、蘇州刺史、太傅等職。白居易是一位偉大的現(xiàn)實主義詩人。他的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗。他所寫的《秦中吟》、《新樂府》，敢于針對當(dāng)權(quán)者的弊政，反映人民疾苦，深刻地揭露社會矛盾，他又是中唐新樂府運動的主要倡導(dǎo)人。白居易的敘事詩如《長恨歌》、《琵琶行》，描寫細(xì)膩，生動感人，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格，影響極為廣泛。在詩歌創(chuàng)作理論上，他提出“文章合為時而著”，“詩歌合為事而作”的主張。現(xiàn)存詩3000多首，有《白氏長慶集》。

　　白居易的思想，綜合儒、佛、道三家。立身行事，以儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”。其“兼濟(jì)”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術(shù)和申韓之法;其“獨善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實義”(《與元九書》)的觀點，他認(rèn)為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”(《與元九書》)，而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時政。因此，詩歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實，必須取材于現(xiàn)實生活中的各種事件，反映一個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經(jīng)》以來的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩歌的現(xiàn)實內(nèi)容和社會作用。強(qiáng)調(diào)詩歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則。他的這種詩歌理論對于促使詩人正視現(xiàn)實，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對大歷以來逐漸偏重形式的詩風(fēng)，亦有針砭作用。但過分強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風(fēng)格的多樣化。

　　晚年官至太子少傅，謚號“文”，世稱白傅、白文公。人稱“詩魔”、“詩王”、“詩豪”、“詩史”等，日本學(xué)界則稱白居易為“詩神” 。其實，在唐代對白居易的稱呼是“詩仙”之稱，請看唐宣宗的詩：“綴玉聯(lián)珠六十年，誰教冥路作詩仙?浮云不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇，文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。”而李白的“詩仙”是清代文人給予的稱呼。因此，目前學(xué)者認(rèn)為：中國詩壇應(yīng)該是“一圣”(杜甫)、“二仙”(李白、白居易)。這樣的說法很好:一是唐宣宗皇帝對白居易有“詩仙”的贊譽;二是人們常說的中國唐代三大詩人，即指“李、杜、白”，可見，白居易早已與李、杜齊名;三是宇宙行星以中國歷史文化名人命名者有23位，唐代詩人有兩位，即李白、白居易。李白、白居易一個姓“白”，一個叫“白”，不僅在中國詩壇上齊名，在宇宙行星上也齊名，真是很有緣份!也許正是歷史的安排!